1549 原作者

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政事堂里，之前已经书写了国书，正在以私人名义给曾经的同门写信的叶久忽然眉毛一皱，放下了笔。扭头看向了一个方向。

另一边，谢昭也正坐在自己的位置上写信。

他一向不耐烦写长文，但如今的局面，也不适合写诗叙述——毕竟他写诗全看心情。随着心情写出来的东西，十之九九都能变成战诗，至少是他自己能用的战诗，放在战争时期还好，放在现在，也挺令人无奈的。

见叶久搁了笔，谢昭立刻也将笔放下了，“你写完了？”

只不过，圣儒林云瑞的文章，更多的是高屋建瓴，是经、典之类的著作。文赋方面，反而更擅长诗词。其他写文章的人，能够兼顾“立意深刻、文采华美、通俗易懂、易于流传、实用性强”这些特质的也就是叶久了。

否则为什么是他被称作赋圣呢。

《六欲》此文，同样是一篇实用性很强的文。

当时儒修的实力还不是很强大，他们保护的民众们，也没有多少安全感。

而且，儒修们除了圣儒林云瑞之外，实力高强者不多。偏偏因为少年男女，有共同的目标，一起学习，难免有不少弟子彼此之间心生情愫，就有人认为这耽误了修炼（叶久谢昭都名列其中），有弟子就提出了“存天理，灭人欲”这样的思想，引发了圣儒门下的大型辩论。

“没有。”

“不是吧？你写信的效率多高啊”谢昭简直有心凑上前去看一看。但这到底不是同窗的时候了，谢昭还是按捺下了自己的想法。

而且有些事情，显然不适合后来者知道嘛。比如说“捉刀代写”……

而叶久的《六欲》就写在这个阶段，是当时相互驳斥的诗文之中最精彩的一篇。而且这篇文并不是为自身申辩，而是和《安民颂》一样，是写的宣传文。鼓励民众正确应对悲观、沮丧等负面情绪，积极应对未来，同时……孕育后代、繁衍人口。

内容十分积极向上，极具感染力。

驳斥圣儒门下的另一个观念，都仿佛只是顺带。

这是一个经典案例了。

叶久就是靠着《六欲》赢得了圣儒门下的那场道路之争。因为他的核心抓得够准，是直到现在，儒门都依然在争取发扬不嫌多的东西——人口