第一百五十章 三教出海(第3/5 页)

至于儒教，尤其是程朱理学，在整个中华文明圈中已经居于正统地位，对维系大明天下的统治秩序至关重要。

但‘子不语怪力乱神’，它是一门现世的学说，只对真实的世界做出规范，而不阐述来世和超自然的世界。所以与其说它是一门宗教，还不如说说它是中华文明圈的普世价值。指导着大明天下的子民们的一言一行。

为什么中国人的丧礼上，和尚道士可以一起参加？就是因为规范社会行为的儒家，对宗教采取的是开放的态度。也正是这种信仰的包容性，导致了中华文明对神仙的包容，是儒释道三教并立的基础。

所以儒教或者儒家，与包括一神教在内的所有宗教都不冲突，这一点十分牛逼。所以赵公子更愿意将其作为一种价值观来推广。

这世上没有比赵公子更懂‘普世价值’的威力和重要性了。不管花多大的本钱，下多大的力气，他都要让中华文明圈内的人们都说中国话，尊奉儒家。这会大大的减轻宗教的毒性，降低维系中华文明圈的难度，提高大明天下的凝聚力，抵御域外文明与宗教的强力侵蚀……

是以三教合作才能无懈可击，道教负责勾搭上层，佛教负责传销下层，儒教则负责教育中间层，强化官方意识形态。三足鼎立达到赵公子抵御一神教，强大中华文明圈的总目标。

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但‘三教出海’到底是他一厢情愿的空想，还是真能与一神教一战？科学的赵公子当然不能武断的下结论。需要用科学的方法进行试验，总结经验和教训，不断改进方法，才能让已经变成温室花朵的三教，重新焕发出野性来。

耽罗岛就是最好的试验场。在那里，有明国人、有李朝人、有日本人、有琉球人，甚至还有欧洲人，南亚土人，可以观测不同文化背景的人们，对三教的接受程度；对切支丹教的接受程度；当三教与切支丹教并存时，人们的倾向性；三教和切支丹教之间的排斥程度等等……

而且耽罗岛孤悬海外，不管结果如何，都对大明本土没有什么影响。发生任何不良的后果，也都在赵昊的掌握之中。