第61章 先生缪矣(第3/5 页)

现在想来，怕不是觉得那两卷写得不好、不得其道精要，而是没钱了吧？那两卷的手稿可还在？本官另有大用，拿来印了吧。

本官也不白拿你的，这两年，本官靠着《天工开物》着实获益不少，还翻刻加印了许多，交给手下幕僚、属官、匠人研读。

你原先亏了三千两，再加上这两卷没印的，一共算五千两。本官再加一倍给你，拿一万两，从此《天工开物》任由本官继续翻印，如何？”

古人也不可能谈版权分成，所以沉树人爽快一点，直接买断制，也没说这是版权，就当是润笔，外加弥补宋应星之前的亏损。

沉树人提到的《天工开物》序里的“观众、乐律”两卷，历史上宋应星缺钱没有凋印，就失传了，

不过有零星片段为后来其他书所引用，根据考古研究，可以大致推测出，

这两卷书分别研究的是乐器声学原理、还有一些明末时的舞台表演技术、道具技术，皮影戏人偶戏万花筒之类的原理剖析。

其中“乐律”这卷更有价值一点，因为涉及到了物理学的声学部分，比如从流出的残句里可以看到，宋应星有写“一根琴弦绷紧的长度缩短多少比例后，音高就能提高五度（宫商角徵羽一轮，对应西方一个八度）”，还有很多其他的朴素声学研究。

当然了，必须承认，在这方面华夏文明古代并不占优。因为古代都不喜欢用数学工具来精确定量研究艺术，只喜欢大而化之地泛泛论道不论术。

相比之下，古希腊数学家毕达哥拉斯，在公元前6世纪就总结出弦长变化和音高变化之间的数学比例了。（中国古代调音师手艺是很不错的，甚至更好，但只是凭经验凭手感，没人去总结声学数学原理）

宋应星虽然比毕达哥拉斯晚了两千年，但好歹也是补上了这块不受重视的短板，他的一部分内容，也是从徐光启翻译的西方数学思想借鉴来的。

说白了，这两卷比前三卷涉及的工业、手工业要更加不务正业一些，纯粹是娱乐产业，类似后来电影行业的服化道、配乐技术，才那么不被待见。