887章 品《维摩诘经》（45）(第4/5 页)

怎么叫做不可思议解脱？我们到最后再作结论。

维摩居士是一位在家佛，这是佛法大乘精神所在，真正成就不一定要出家。

当然并不是说出家不对，出家解脱固然更快更好，但是在家也一样可以得成就，得解脱，真正得解脱不在生活的形式，或一切的外表。

维摩居士以生病作为说法的因由，一个人有生命一定会有病。

正应了佛学基本的四句话：

积聚皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。

假有的生命最后一定是死亡，由生到死之间，老病不过是死的前奏。所以生、老、病、死是必然的，不是偶然的，这个前因后果的关系，不需要等到后果来到才知道。

佛说：“菩萨畏因，凡夫畏果”。对智慧高明的人，“因”一感动就知道结果了，因里头就含有果，普通人要到结果出来了才知道。

所以菩萨怕因，不轻易种因。

比如两个人讲话意见不合，彼此态度开始不对，自己都不晓得自己情绪变化，不高兴就摆出脸色，这一来就有了因，人家反映的结果当然不好。

还有，跟人讲话先皱眉头，本来很好的事，人家也不愿意听了。

你有时跟人开个玩笑，但后果怎样有没有想过？

言者无心，可是听者有意，别人不认为是玩笑。古人因为开个玩笑把命送掉的例子不少。菩萨有这样的认识，所以畏因，凡夫要到杀到头上才知道。

像我刚才要他们关后面的窗子，因为那时你们坐在窗口，风对着背上吹，背上脑后这些穴道风吹进去，就最容易伤风。

当时还不觉得，过几个钟头或者第二天就难过了。

你们打坐千万要注意，有智慧的人坐下来会先注意到这一点。

他们两位毕竟是凡夫，坐在那儿还凉快，等明天流鼻涕了，可能还不知道怎么起的。

要是老年人这么一坐下来，明天可能要生病了，伤风引起肺炎就麻烦了。

维摩居士因病而说法，菩萨有没有病啊？得了道成神仙，可以做到不食人间烟火，那是可以做到的。

但是不食人间烟火还有没有病呢？

照样有病！初禅天的人可以做到不食人间烟火，免除了火灾，可是水灾免不掉，还是要进修。

所以菩萨还是有病，不同的病。连佛跟佛见面时，也彼此问候两句外交词令：“少病少恼否？众生易度否？”前面《弟子品》中也提到，释迦牟尼佛生病，还叫阿难去化缘，化到维摩居士家里去，结果给痛骂一顿。

所以我们的肉身要注意好好调养，我们有的修道朋友认为自己做功夫本事大了，可以调整自己的身体，结果病得一塌糊涂。你有这样大的本事吗？

四大法很难弄的，不到成佛阶段是转不了的，能够转身，那你已经成就了，这是第一。

第二，有许多人有一点点医药常识，结果自己自作聪明乱吃药，那都是自求速死，要特别注意。

维摩诘言：“唯！舍利弗！夫求法者，不贪躯命，何况床座。”

维摩居士说：喂！舍利弗！真要求法的，连自己身体性命都可以不要，你还问椅子在哪里！

二祖神光向达摩祖师求法时，把手臂都割下来了，达摩要他手臂干什么？

这是二祖表示自己的志气，为了供养佛法僧，没有别的可供养，不惜躯命供养。

你们读密宗密勒日巴祖师的传记，他是宋元之间的人物，他的出家修行多苦啊！十几年住山洞没饭吃，比佛祖六年雪山修行还要苦，一生长出绿毛来。

衣服也没得穿，后来总算他未婚妻和自己妹妹，为他化缘得了一些布，才做了个衣套来覆体。

师父要他独力盖栋房子来供养，他费了几年时间挑土石盖起房子，师父又叫他拆掉重盖，还不准别人帮他。

拆了又盖、盖了又拆，毫无怨言，为法忘躯。

学密宗的人都以他为标榜，但是有几个人真做到像他一样？他为求法受到莫名其妙的磨炼，但是从未反悔。

看到《维摩诸经》这句“不贪躯命”就要往这里想。

可是我们学佛学打坐的，哪个不想求长生不老？

又想通奇经八脉、头上放光。

十个来的人有五个是为了身体而学佛，都在身体这四大上做功夫，没有一个是“不贪躯命”的。

还有的人来向我发牢骚，他学佛二三十年怎么还生这种病，好像我该为此负责似的，我只好说我还没见过一个不死的人。

所以《维摩诸经》还是没看懂嘛！真为学佛法，求个，能知道不在身上、不在健康长寿上、不在内外中间，能不贪躯命的，这个世界上还真不多。

对佛法的认识，首先一定要正确，所以禅宗讲见地。

沩山禅师告诉仰山两句重要的话：“祇贵子眼正，不说子行履。”眼正是讲见地，就是观念要正确，行履是功夫。

如果观念不正确，你的功夫做得再好也没用。

只在身上做功夫，这个肉体是有生老病死的，会过去的，不是佛法。

如果见地对了，行履也有，这个肉体虽然会过去的，但是比较少病少恼。

要想做到无病不死，是要有特别法门的，但是连佛自己都不肯去做。

所以佛与佛相见，还要互问“少病少恼否，众生易度否。”

你们年轻法师学了这一句，将来彼此写信也可以用上，可是不要讲“信徒”易读否，那是神权用语。佛教用的是“信众”，众生平等，顺便一提。

“夫求法者，非有受想行识之求。”受想行识是五蕴，我们都知道的。

简单地为新来的同道讲一下：受想包括物质、生理方面，四大都是受想。