884章 品《维摩诘经》（42）(第5/5 页)

可能吗？就算你是神经病会幻想，你如果能幻想出来算你本事大，我就印证你幻想成就菩萨。你绝对做不到的！要一念之间做到，而且不是只有供养人而已。

所以你以为文字看懂了，这不算佛法，还没有深入懂得内义。

“无前无后”，是要你前后际断。

我们把起心动念分成三段，就是三际，譬如我一讲话，你们一听到就没有了，这是前际，下面要讲的你还没听到，这是后际。

前念已灭，后念不生，当体即空。

这是《金刚经》所讲的：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

能把自己的身心烦恼思想妄念，一下前后际断，无前无后，当下即空吗？

不空，怎么不空呢？无前无后没有说中间啊！中间非空非不空。

说空的，前面念头过去了，没有了，后面念头没有来，中间一定是空。

这个空的就是自性现前，正是有。

这个有不是世间的有，所以唯识法相叫这是胜义有。

这是身心修持最基本的法门。能做到一切烦恼妄念前后际断，无前无后，念念当下即是，当现前的一念清净空念，就是供养一切众生，这叫作法布施。

我们做得到吗？

我们做个世俗的研究，把布施收到最小的范围。

我们这个身体也是一个世界，身体上有很多众生，因为身体内部和皮肤上，有很多寄生虫和细菌。

身上的细胞是不是一个单独有灵性的生命，以今天的科学还不敢断定不是。

假使你念念之间妄念不生，前念皆空，后念不起，当体皆空，一时之间至少供养了身上所有众生得清净、安乐，这也是法供养、法布施。

我们过去学佛的，进出自己家中佛堂都要行个礼，不只行礼而已，五体投地之后要站起来，合掌去供桌前靠一下头，还要有响声，表示额头碰到佛的脚了，这些你们没有看过。

当然我现在也自然了，不过在我自己家中佛堂是如此的，也收拾得非常干净。

除此之外，每次上座身子摆好了，第一念要想，一切修法不论是修观想、呼吸等等，如有所得，一切成就功德回向一切众生，不属于自己的。

这个愿发了以后，第二念再空下去，或者再开始念佛。

要随时随地念念如此才叫法供养、法布施，一个人几十年当中能够念念如此，才算是学佛。

我们做得到吗？恐怕法供养做不到，倒是在气供养，气人家扰乱你打坐，这个那个的。

“曰：何谓也？”

维摩居士讲的，善德菩萨听不懂，就请维摩居士解释。

“唯以菩提，起于慈心。以救众生，起大悲心。以持正法，起于喜心。以摄智慧，行于舍心。”

你们看，维摩居士一讲就又是一大堆，如银瓶泻水一般，哗……就下来，你接都来不及接。

难怪十地菩萨叫法云地，说法如云如雨，盖满虚空。

维摩居士是在家佛，超过十地境界，他说法自然也如云如雨。

这里他开始为善德菩萨说，什么叫法布施。

他说，“以菩提，起于慈心”，你以为文字一看就懂，恰恰不懂。

怎么是以菩提，起于慈心呢？

普通经典说菩提心就包括了慈心，这里怎么说不同呢？

菩提者中文意思是觉悟，换句话是悟道，是明心见性。

悟了道以后从内心起慈悲心，看一切众生如子女一样，如慈父爱护一切众生，这个，的一种。

“以救众生，起大悲心”，行法布施的人，随时随地心里上念念之间在如何救众生，众生有烦恼，有苦，我要如何救他，要起这个大悲心，这样叫做法供养。

我们学佛的人自己要反省啊！你什么时候想过要救众生？很多人对我说，“你发愿在度人哪！”

我说，“去你的！什么发愿？我为了吃饭！我不愿度众生，现在是反被众生度。”

你们听谦虚话听不懂，其实是骂人的话，你们学什么佛！哪里想度众生，你度了谁啊！念念想众生来度你，装个学佛的样子。

所以外边人问我信什么教，我就说信睡觉，因为跟他们讲不通嘛，省得啰嗦。

你说我不慈悲吗？我这就是慈悲，方法不同，大家哈哈一笑。

我是看对方什么人，毫无根器的人，我就先跟他来这个，你拒之越远，他求之越切。

你如果拉着要教他，跪下来叫他祖宗，他也不听的，人就是这样的，这是方便法门。