第八十一章 野利循(一)(第2/5 页)

在长安大神庙的旁边是规划好的长安神学院，它将是圣教的最高学府，比原来的南郑神学院、仇池山神学院、青城山神学院规模要大多了。

在新长安的南边，曾华规划图中地市集区和商铺区也已经热闹非凡地开工。商铺区的地皮都被曾华拍卖出去了，官府利用所拍得的钱财先把宽阔的道路和下水道等公共设施修建好，然后由这些商家在道路两边在各自拍下的地皮上修建自己地商铺，最后形成商铺区。而市集区的摊位也被官府一一拍卖。然后官府利用拍得来的钱财按照当初规定的草图修建道路和摊位，然后编号发给那些拍下地商人。

如此算下来，官府没有发一分钱就可以把商铺区和市集区修建起来，而且还多余不少钱，可以投入到新长安的道路、下水道、引水管道等公用设施的修建上。如此一进一出。度支署的官员对曾华的生财之道大为佩服。

相比起新长安的大兴土木，龙首原北边的旧长安就显得异常地寂静。这里的百姓很多在城外被分得有田地，现在都在忙着春耕去了。还有许多百姓却依附在这座城市里，做为强迁过来地豪强世家和“新贵们”的奴仆和下人。他们不愿意去田地耕作。于是就不愿被官府均田，而是依据关陇官府制定的《雇佣法》跟关陇、益梁各地强迁过来的豪强世家和随着曾华“混出头的新贵们”签定年限不等的契约，成为他们府中的奴仆和下人，靠主人家的工钱和打赏过日子。

按照曾华官府地规定，有关陇、益梁户籍地百姓只能被雇佣，不能被“卖身”。那些迁徙过来只被登记却还没有被授予户籍的外地流民有两个选择，要不就是租种官府或者地主家地田地，按照官府规定的税率交纳比普通百姓高两成的租赋。满五年后，如果一直是“良民”就可以正式被按照均田制分田地，正式授予户籍。

要不就是“卖身”投靠豪强新贵门下成为他们的奴仆和下人。待遇和薪酬比户籍百姓们要低多了，而且完全依附于主人家，可以执行家法之类的，不像户籍百姓只能送官，只不过按照官府律法是不能被打死打残。投身五年后如果一直是良民就可以由官府赎出来成为普通户籍百姓。

在这个关陇益梁统治区的中心城市，有管理这个地区的众多官署和上万户豪强和新贵。也有三十余万百姓居住在这里。所以这里的改造是异常缓慢的。只有等新城修建完成之后，百姓们迁到新城居住区之后。这里才会开始大肆翻修成为官署和官员居住区。

在这座旧城里，和众多曾华辖下的大城一样，各里都有一个简朴却肃穆的教堂，而且这里的“香火”比越来越冷清的寺庙和道观要强多了，每天都有各区成千上万的信徒到这里来祷告和拜礼。相对于深奥难懂的佛教和清无玄虚的道教来说，目的明确、教义易懂、组织严谨、传教先进的圣教占据巨大的优势。加上曾华官府借口关陇寺庙和道观的和尚、道士“从胡贼”（北赵统治时，道士和尚都很吃香，也依势干了不少见不得的事情），下令将各寺庙和道观的田地没收入官府，限制和尚道士人数，对于一些被查出有劣迹的和尚道士就大肆宣扬，然后严惩不怠。间接打击了佛道在百姓中的形象，为圣教提供了鲜明对比。

由于圣教教义和组织越来越完善，而各神学院也源源不断地提供大量的传教士，再加上曾华明里暗里的大力支持，圣教地传播几乎可以用突飞猛进来形容。现在各厢军府兵从屯就开始配置一、两名传教士，既可以协助各队的医官，又可以为军士写家信，最重要的为将士们提供精神支柱。而各地的教堂更是如雨后春笋一般。遍布关陇益梁和西羌。