第四百九十七章 搬起石头砸自己的脚(第4/5 页)

朱翊钧还以为林辅成为了推广自己的松江学派，所以才刻意夸大了江南奴变的规模和范围，读书人不是最喜欢这样吗？贩卖焦虑之后，才能兜售自己的学说，然后打入思想钢印。

奴仆们对官厂不了解，他们不知道孩子还能上学，不知道还有合理的劳动报酬可以领取，不知道可以自由择业，不愿意在官厂，也可以入民坊。

比如道家老子说：圣人常无心，以百姓心为心；庄子说，以道观之，何贵何贱？万物齐一，孰短孰长？

墨家讲：人无幼长贵贱，皆天之臣也、官无常贵，而民无终贱、能则举之，无能则下之；

法家则讲：官不私亲，法不遗爱。上下无事，唯法所在；

商鞅作为法家的代表，更加强调律法平等，在变法中明确提出了壹刑，所谓壹刑者，刑无等级，自卿相将军以至大夫、庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦，逐渐演化为了王子犯法，与庶民同罪。

将土地荒废纳入考成，各级有司，土地荒废超过五年，明年再无耕种，则废除地籍归公，荒废三年则由有司沟通地籍赎买，荒废一年则加赋，这是大明第一次在清丈后，对田亩进行比较精细的管理。

势要豪右、乡贤缙绅们自然爆发了极大的不满，而这种不满直观体现在了完全自由学说的兴盛，本来在林辅成联合黎牙实揭露了真实的泰西，再加上凌云翼一顿老拳之后，完全自由学说陷入了沉寂之中。

张居正自己提出了还田，又马上自己否定，是因为力量不足，属于朝廷的力量只有京营，而九边负责戍边，主要是防守，并没有征伐的能力，而且发动还田战争，是否能够调遣，也是一个未知数。

杂报上的观点，包含了之前引发凌云翼打人的逆天言论，废除贱奴籍的三个不自由，尤其是奴仆失去了选择成为奴仆生活的自由。

申时行有个外号，叫端水大师，是和稀泥的另外一种说法。

儒家推崇的仁政，更是无等差之人，相互亲爱为仁。

张居正的处置速度极快，顺天府到应天府限到时间是十五天，而顺天府到松江府的限到时间为两天，大明海防巡检的快速传递，让沿海的政令传递速度，超过了陆地，这是大明海陆并举的结果之一。

“虚无空泛的口号，只会带来伤害！而解决不了任何问题，没有组织的民乱，最后只会演化为破坏，完全破坏生产之后，承受代价的还是百姓罢了。”

即便是如此，凌云翼还是要等，等皇帝建好了十王城，将河南地方的亲王、郡王等迁徙回京，才能动手。

长安城里的内库烧为锦绣灰，天街踏尽公卿骨；

所以凌云翼上依仗圣眷，手握百战精兵的千五百客兵，下依靠被压迫、朘剥了一生的穷民苦力，再佐以经过长时间实践检验的官厂团造、工兵团营的制度经验，才在河南迅速打开了局面。

到那一步，谁都没法体面，根本没法收场。

“申巡抚，确实非常想要进步。”李乐见了申时行就是一阵的阴阳怪气。

一旦奴变成为了民乱，届时恐怕李乐也得进京请罪了。申时行离得近，还有水师坐镇，快速反应，将一场弥天大祸消弭于无形之中。

“又不是没抢过，当年成祖文皇帝的住坐工匠，那么多的船厂，造船厂漫长的产业链上的产业，依托于下西洋海贸的官厂，不都是在遮奢户们不断鼓噪风力舆论，以风力裹挟政令，最后抢到手了吗？”申时行的神情还算平静，前辈们做到过，那后辈们踩着脚印去做就是了。

若是再等些年头，就有了李自成那句，等富贵，均田免粮；

或者更加平等，张献忠提出的：天生万物与人，人无一物与天，杀杀杀！

但现在看来，林辅成压根就没有夸大其词！而是过于保守了，或者因为其士大夫的身份，并不能深入了解到江南奴仆生活的悲惨，对奴变的规模缺少一种了解。

但随着江西那615万亩，以‘一两’的价格赎买之后，完全自由学说，再次卷土重来。

李乐看完了杂报，差点跳起来了，里面的内容过于逆天。

整个圣旨的核心内容，是土地荒着不种，简直是作孽！

批判的武器不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁。