第十一章 江舟谈玄 3(第3/5 页)

服从自然规律是人类的共性；服从社会规律是人类的个性。

道与儒，分开看则互抵，并排看则互补。因此中国文化是儒道相溶的，在社会道德“确切”的时代是外儒内道；在社会道德不确切的时代是外道内儒。（今天我国社会正从小农社会转向商业社会，社会道德的细节在变化，文化趋向外道内儒）。

人本就因该适应自然而又尊重道德。玄学家跳出儒道之外，提炼出“笃道尊儒”，别开生面。

西方的个人主义是主流，崇尚物竞天择，适者生存，因此在西方老子比孔子吃香。

《老子》的意义永无穷尽，通常也是不可思议的。它是一本有价值的关于人类行为的教科书。这本书道出了一切。——约翰高

东方古代世界的代表。——黑格尔

每个德国家庭买一本中国的《道德经》，以帮助解决人们思想上的困惑。——德国总理施罗德

或许除了《道德经》之外，我们将要焚毁所有的书籍，而在《道德经》中寻得智慧的摘要。——威尔·杜兰

玄学家对于《老子》并不是完全接受的。他们更多的是接受老子的自然规律之说，不再用“道”的眼光去探索社会，而是以道的眼光去探索人性。用现在人的话讲，就是探索个人对客观世界的服从和利用。

因此我们发现，玄学大家偶尔会对老子有一些微词。玄学家不认同老子的最终的政治结论：小国寡民思想。王弼认为，小国寡民是舍本求末。

即使在玄学最昌盛时期，老子的地位也没有孔子高，玄学家们还是称孔子为圣人。在必须要把孔子拉进玄学圈时，甚至批评老子对道是一知半解，所以才嚷嚷个不停。（这是一个著名的典故，他代表着一个非常重要的理念，在以后我们遇到的时候再细讲这个典故。）

2庄子

到了魏晋时期，玄学家不仅崇尚老子，更崇尚庄子。玄学家把庄子提拔到仅次于孔子的“亚圣”的位置，而玄学家大多只认可老子为“大贤”。上面说到孙盛甚至品老子为“中贤”。玄学的崇本是庄而不是老，因为庄子才是探讨人性的。

庄子率先提出“天与人一也”。庄子这里的“天”不是儒家的天道，而是《老子》中所说的天道自然。他认为人本身是自然中的一份子，应该也符合自然规律，这自然规律就是牛马不用人喂；也能活得很强壮，草木不用人浇水，也能长的很茂盛。人也是自然的产物，要顺应自然。

老子探讨社会服从自然规律。庄子承认《老子》的道，但他探索人的个体对自然规律的顺应。