第十一章 江舟谈玄 5(第2/5 页)

而儒家孔子崇尚的是周公的治国理念，周公的治国理念就是西周那一套井田制和世袭世禄，这个治国法规叫《周礼》，被明确的写在铜鼎上。因此看似追古的道家却是改革派，看似追今的孔孟却是保守派。

在春秋战国百家争鸣中，道家率先崛起，甚至包括法家，也属于道家的一部分，属于道家的极左派，司马迁在《史记》中要把韩非子归入黄老之士。

而儒家是从荀子改革之后才从保守派转向改革派。在儒家的历史上曾经有两次方向性的改革。第一次起自荀子，他首先肯定了天道有常，不已桀存，不已纣亡；圣人可以不知天。进一步强调人服从社会，推出法后王，将法引入儒学，使儒学支持的方向发生截然不同的改变。由直接支持地方诸侯，间接支持中央改变为直接支持中央专制。

社会在向东走，而儒学所持的政治理论，是要维护西周的政治体制。这使其产生了‘方向性’的大错误，给儒学带来不可逆转的颓势。而在理论上改变这一颓势的是荀子，荀子在仁义的基础上，并举礼法。尤其是其“法后王”的理论，‘隆礼尊贤而王，重法爱民而霸’。‘不慕往，不闵来’，‘当时则动，物至而应，事起而辨，治乱可否，昭然明矣！’使儒学的最终思想产生方向性的转变。儒学从反对改革者，一举成为改革的先锋。

“天人相分”荀子认为自然界和人类各有自己的规律和职分。天道不能干预人道，天归天，人归人，故言天人相分不言合。治乱吉凶，在人而不在天。并且天人各有不同的职能，“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人”（《礼论》）“天有其时，地有其才，人有其治”（《天论》）

荀子将法引入儒家，并不是对道家的抄袭，而是赋予“法”真正的意义。

西汉时，曾经有一位官员向窦太后说，他崇尚法家，应以法家理念治理国家。窦太后马上就给他一把匕首，命人把他扔进野猪圈里，和一头凶残的野猪拼命。当这名大臣浑身是伤的从野猪圈爬出后，窦太后告诉他，我规定汉朝的律法就是让崇尚法家的人去和野猪拼命。窦太后如果把这一做法定为一条法律，这并不妨碍法家的原则，这件事深刻揭露了法家的缺陷，法必有心，法上必有法。如果希特勒规定谁骂他一句就拉出去枪毙，您认为这样的法律妥当吗？

所以，荀子将法引进儒学，把服从社会规律作为法的心，是儒学的一次重大改革，和道家没有什么关系。道家强调“道生法”。如果一条小船载五个人就会沉到水里，就法定不允许第五个人上船。

荀子改革了儒学，是因为他所处的时期已经是改革的后半期，人们都看清了井田制和世袭世禄被替代是不可逆转的。儒学必须产生方向性变革，才能更适应新的社会环境。