第二百二十六章 《明知论》（二）(第2/5 页)

当然，徐茂诚还不敢提出限制君权，民权大于君权。而刘浩然则在注释中指出小君权来自于百姓们的意愿体现一民权，而民权来自于每一个人的人权个人权益，因此只能是有了人权才能民权，有了民权才能有君权，隐隐指出民权大于君权。

但是刘浩然也在注释巾指出，君权本质上是治理国家的权力，也是保护百姓们权益的一种手段，所以说君权是民权的集中，刘浩然可不嫩干搬起石头砸自己脚的事情。只不过他“偷换小。了一个，概念，将此前中国历朝历代所说的“**君权”改为“授权君权”这在孟子的“民为本，君为轻”的思想基础又向前迈出一步。

徐茂诚也指出，民主是一种容忍、合作和妥协，因为民主只能体现多数人的意志，那么就必定有少数人的意志无法保证，但是它有一个。基础，那就是大家平等的遵守法律。徐茂诚吸收了古希腊拍拉图的思想，指出法律是以正义为基础的，而且是一种“诉讪正义。”即通过法律的公平运转而获得公正的判决结果。

刘浩然注释说。法律是规范所有人行为及人与人之间的一种规则，它的目的和作用只有一个：“最好的政治是难以实现的，而防止最坏的政治是可能的。所以必须运用至高无上的法律进行国家治理。”

刘浩然在注释中还说道，百姓们将民权集中在君权，用以治理国家，就好像互相之间以及与君主签订了一个契约，这个契约的外在形式就是国家，而这个契约的核心就是大家都要遵守法律。在这个基础上，刘浩然提出严以治吏，宽以养民。既然百姓们是这个契约的签订者，那就必须充分享受到吴够的个人权益，而作为契约的执行者官吏，则必须受到最严格的监督。

徐茂诚接着谈及私利。他在前一次文章的基础上明确了私利是每一个百姓的生命、财产和尊严。提出法律的本质就是保护这三项私利，因为国家的财富和主权就是由千千万万百姓的这三项私利组成的。可以看得出，徐茂诚受到古希腊哲学的影响，步子迈得更大了。