第五百七十一章 儒教天命(第2/5 页)

太平道举事，真是起义吗？

明显不能用起义来定义，最简单的一项便是这些起义的百姓，不说那些被裹挟的百姓，就是太平道的忠实信徒，他们是怎么来的？

他们最初成为太平道信徒，可是喝张角三兄弟的符水，治病救命，忽悠来的，这样的人举事，被说是反对昏庸朝廷起义，明显贻笑大方得了。

再则，说这些举事的人，都是困苦农民，明显也是胡扯之极。

先不说张角三兄弟，几乎起事前，都靠着太平道谋利成为富甲一方的巨户，其广宗县城的宅院，伏泉见了都震惊，便说太平道高层，也都有不少朝廷上层在呼应，最可说明的便是太平道举事前，被朝廷发现并诛杀的中常侍封谞、徐奉等人，他们可是心向太平道，并愿意为太平道内应的。

伏泉看来，如果做个对比的话，太平道其实和后世的白莲教类似，当然，白莲教和张角的太平道比起来，实在是差得远了。

虽然张角的这套玩法确实是日后白莲教的祖宗，但玩得真心比白莲教高大上太多。白莲教主要在底层民众中流传，所以时常凸显出逼格太低，太土的气质，而张角的太平道则是同时在上层和下层流传，无论涵盖面、组织度还是理论高度，都非后世的白莲教可比。

这是因为，从先秦至今，无论豪族阶层还是平民阶层，对“天命”的说法都深信不疑。说他们迷信也好，虔诚也罢，他们认为要当天子，光有实力还不行，还得有天命，而张角正是利用了这一点，使自己在部分上层人士中成为天命的代言人。

如本朝初学者班彪，并不认为太祖高皇帝刘邦夺取天下是群雄逐鹿、优胜劣汰的结果，而是认为刘氏拥有天命，所以他在《王命论》中写道：“世俗见高祖兴于布衣，不达其故，以为适遭暴乱，得奋其剑。游说之士，至比天下于逐鹿，幸捷而得之。不知神器有命，不可以智力求。”

这种天命论，不是个例，而是自上而下，有意宣传洗脑民众思想，最终成为社会常态，成为统治者有效统治天下的神器。所谓“朕即天命”，便是如此，于统治者而言，什么有利于自己统治，当然就选择什么宣传。